有关于「子时」，要不要区分之为：早子时一二十三时至零时，用前日天干？夜子时——零时至一时，用当日天干？

这一个问题，并不是「子平法」推理之主流，然而，在排八字之基本程序上，则有一个「天干」字别之差异。这个问题具体的回答，是可以分作三个层次来回答。

一：历学层次——明代在天文历学上，是以「子」时涵盖到今日之23点至1点。午夜12点为「子正」，那个时代是没有「早子、晩子」的问题。

注：遍阅明代、清代中叶，所有「命书」之中，也没有「早子、晚子」之词，乃至清代在「历学」上，废除了「明」代的「大统历」。改用「时宪历」即是今日的制度，一日分十二个时辰，一个时辰分为八刻，此历创用于「康熙」，「雍正」年间。以「子正」为「日」之交换点，而有「子时」跨二天之分野。

注：至「早子时」用明日之天干，此说并未见明载于经文。而今仍是——人云亦云之范围。

二：确实生「时」之难准确，每个人都说自己是什么时辰生的，其实失误率占三成。

基于——

甲：昔日钟表并不十分普及，接生者所报的时间，未必准确。尤其是午夜以后，大抵是靠「子午卯酉仰面生」……口诀来决定。

乙：白天出生，除了近二、三十年大医院中才有比较准确的时间。故此，真正的「早子时」、「夜子时」，不到百分之一的或然率。

三：实务层次—

所谓「早子时」、「夜子时」，差别是在四柱中之「时柱」天干不同。然而，时柱天干是主「46-60」左右的年限。以现在人之平均寿命比淸代要长得多，60岁以后仍有事业可以烦神者比比皆是。

以及《三命通会》也是以「时支」才是人生之最后归宿的指标。职是之故，若不是当事人在「46-60」岁之间来问命，凡在45岁以前，以及60岁以上的来宾，时柱天干对命运影响力并不是很重要之事。

作者本人并不倾向「早子时、夜子时」之一说。