一般性对「论命」之常法，通常界分在

一：发达、成功，功成名就，讲究……「用神、喜忌、格局」。

二：人世之常情，小康社会，无非一些「家计小谈」，也就是「妻、财、子……」等家务事。

然而，真正对「实务」论命有经验的人，都知道令人「棘手」之问命，倒并不在于以上这二项之老生常谈，而是：

甲：诉讼，胜诉或败诉？尤其是会不会「收押、入狱」。

乙：夫妻间会不会「离婚」。

丙：讨「债」，能不能要得回来。

论「命」在实务会客之时，有着一些不是「理论」可以普及化的层面。

包括：人的面子问题？找个籍口而已……等等，而且是「情」重于「理」的社会层次。

譬如：来宾问我，明天开庭，他会不会「被关」？「收押」？我想……，很难对他说：你被会「收押」……，如此的答话。

有关「诉讼、牢狱」的论述，在一般命书之中很少提到。

不过在《古今图书集成》第五百四十六卷「兰奥歌」中，却有「诉讼」章节。

兴讼先推身杀鬼，身强杀弱应有理；劫杀克身理不明，身旺杀空忧散矣；

告人切要杀印扶，被诉却忧刑冲日；身旺杀空诉者输，身衰杀旺身遭灾；

杀身倶旺事迁延，身杀俱空公事止；劫杀临官讼词兴，财临劫杀因财起；

三刑日主莫兴讼，六害坐日休后悔；比劫化杀事艰休，官杀化比多暗昧；

月建冲官官恕罪，日坐冲杀难脱身；日杀双冲尤艰难，七杀冲合去又还；

天喜贵人要生身，决定二头都没事；劫杀坐杀是祸根，空亡却是相和义；

财星贵人相扶持，托个人情可调议；诉人被诉都当记，…………

焚系忧官两未萌，鬼旺入墓须有难；官冲年柱须三审，比劫伤财理不明；

坐杀逢冲遭他责，亦主诉讼我不赢；两头官杀因旧事，比劫逢冲因同人；

财无食伤灾难了，会伤冲处假作真；日与七杀支不冲，此事终亦有比和；

两边相见自消磨，…………

我欲兴讼去告人，比财食冲事难成；食杀旺相可成讼，财冲论讼总不成。

他人告我果何如，食比冲动总是虚；杀印旺相成大讼，财旺必定胜讼书；

是非官讼几时休，杀印冲合最可忧；食伤旺时容易散，比兴制财事悠悠。

论「诉讼」并不是「子平法」之主流，却又是经常会遇到的问题。问诉讼大约有七种不同，是指「当事人」个人之过程。

一:原告，非但要「胜诉」，还要达到预定之「目标」，否则宁可「不告」。途径是告要胜诉于事实，否则不告。反之，引祸上身，变诬告成被告。

二：已成定论之被告，东窗事发，要「罪轻」。未必成论之被告，对方可告可不告，但愿「无事」（和解）。

三：已成形之被告，已接传票，无非「罪轻、罪重」，和的希望渺茫。

四：当庭收押。

五：三年以上定案，不得上诉。

六：久拖3-10年。

七：和解、无罪。……

然而，禄命法对「诉讼」之观点，就有些不一样的观点。由于「禄命法」在「十神」之中（比劫财印），在所有古藉中，并没有特别为「诉讼」这个层次立出章节，予以说明，包括《三命通会》等名着在内……。只有在「神煞」方面，倘有「勾绞、官符、劫煞、亡神……」等还有些近似。

但以「子平法」而言，「神煞」并不是主流之系统，不足以引用至「命格、流年」的层次。然而，「子平法」是由「纳甲卜筮」而延伸。「卜筮法」中，却是有「诉讼」具体的推论法则，因而借用规则，再融会族「命学」的范围。即是以「卜筮纳音」论「诉讼」，汇合「子平实务论」，二者合流之余形成有关「诉讼」之层次：

一：是否「命」中注定 定会有「牢狱」之灾。

二：诉讼，并不一定会有「牢狱」之灾，然而「诉讼」俗称之为「打官司」。不论是原告、被告，在一般人性中，都是能免则免之事。

三：人经常会遇到一些「身不由己」之事，会左右不定，要不要「诉讼」的两难？

四：「诉讼」必有原因的，其中牵扯到「面子」之层次，最为合理的诉讼。因「财务、兄弟分产、男女纠纷、意外（车祸）……」等。这些又都是「可讼」与「不必兴讼」之事。但都是可以用「算命」的方式，先问一问要不要打官司。

五：诉讼，可久、可拖，我就听闻过一些「选举诉讼」扯了好多年。

六：当事人最为担心的话题，「明日开庭会不会被当庭收押？明日是高院宣判，最好不要「定狱」不得上诉。

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形形式式，论「诉讼」之算命，气氛很不轻松……。

依「纳甲卜节」问诉讼的规则，是用「官鬼爻」代入「子平法」，即是以：
四柱中之「七杀」作为推论「诉讼」的整体依据，由「卜签纳甲」之世应，完全改组为「子平法」七杀格的论式。（不论妻财子禄，只论诉讼）

一：身强杀浅，有利当事人是原告。

二：身强杀强，切勿诉讼为上。

三：四柱无七杀，根本没有告人之心态。

四：七杀入空亡，说说而已，不会真的进入诉讼。

五：比劫合杀，人情拖累，身不由己

六：财生杀党，破财消灾。

七：杀印相生，最有利于当事人是原告。

八：三合七杀，诉讼会很久长

九：食伤制杀，和解了事。

十：官杀混杂， 一波未平，一波又起。