清代子平法是以「格局、用神」为主。

自「滴天髓」任铁樵氏（清·乾隆）以来，将「用神」此一术语，推到无限上纲，以至于近六十年来，尤其是「业余研究人士」，受了一种混合概念影响。

业余人士——习称之为「选用神、找用神」……。「用神」只有一个字，大抵是指「十天干」之一，只找「选到、找到」这个「用神」之字。这个八字一切吉凶，都是根据这个「用神」之喜忌（即是指「生克制化」），可以涵盖到「六亲、格局、大运、流年」（这是近六十年来「书生论命」主流概念。）

这种「选用神」的过程，又是可意会……，而没有固定规则……。

书生论命——在谈「选用神」之际，同时也叙述「格局」之「用神」，「格局用神」以「格局」为主，大抵是以：清《子平真诠》沈孝瞻氏，八格顺逆用为主。

即是：「正官、财、食神、正印」为「顺用」。

「七杀、伤官、偏印、羊刃」为「逆用」。

这二组「用神」合而言之，就形成近六十年来最为风行的「五大用神」。即是：

一:调候用神；二：通关用神；三：扶抑用神；

四：病药用神；五：扶抑用神。

此一段说词正就是「云云纷纷」，「用神、喜忌」之说理（书生说命理）。

实务论命对以上所表达之内涵，是视为「一派、一家」之言。在一般性之「喜忌」，只是依「十神」财官印之「喜忌」。

主旨只是在，一：正官忌伤官；二：财忌比劫刃；三：正印忌财。

一旦发生「正官见伤官、财遇比劫、正印遇财」，以上之「五大用神」也是处理方式之一种，不过在「实务专业」人士，大抵都是先取用《三命通会》格局喜忌在「坐引」，比较简便（238页）。

经曰：甲生酉月，辛金正官坐禄，若见丁伤，支中无局，引归衰败死绝之地。

或有制合去之，衰绝之火，岂能伤其旺禄。

若时引官星临衰败之地，反引丁伤归生旺之乡，失职生祸无疑。

时为归息之地，吉凶全在时上消息，日主用神太盛太弱，时以辅助。

虽有凶神，时能节制，亦不能为祸。

《滴天髓》之「用神」，其思维主旨是指「用神得地」，以此造会经「成功」片即是佳命。其真正的「人情化」说词，即是「阶段性」为主。

只要能中了「进士」，何愁没有一切，不考虑任何缘故，不讲究一切起伏，即使日后有任何灾变，只要中了进士，人之一生只是为了出人头地。

《三命通会》：则不是以如此的「出人头地」而己。

考虑到：

一：不一定能中进士，也许只是一名秀才，或有些小名气的文人。

二：假设：有中举、中进士，又是在什么年龄？

三：不论有没有功名，最重要是人生之最后归宿。

四：是以「时支」十神旺绝，作为人生的标准，未必是以「功名」列为第一。

例一：丁伤官在时支是「绝」，即使是有「伤官混官」，晚年也是很轻微的一种。

例二：引正官入时「禄旺」，即使是「伤官混官」，晩年仍然可以东山再起。

例三：

一:年、月比劫，即是三十岁以前。妻财俱不得。

二：时支是「寅」，不先作「财」论。而以「比肩」引绝，即是晚年不再会有「比劫」制财之弊。

例四：（包括「神煞」亦同一例说）

一:寅午戌——桃花在「卯」；

二：月上「乙卯」为——旺桃花；

三：生於「酉」时，引「乙」桃花至酉，为「桃花」引绝，晚年不会再有男女风韵之事。

《三命通会》以时支为「决定」性的消息。

一切吉神——引入时支要旺。一切凶神——引入时支入绝，则无凶灾。

此种说理，是比较易于实用。