子平八字论格局，首先分正格、外格，这是很多命里人士都知道的。

但是，到底什么是正格、什么是外格？这个定义没有绝对的划分。

壹

一般性命理人士，对于格局的划分有以下几种心态：

其一，由于格局太多，学到自己都烦了。自己习惯用哪一本书的格，就主观认为此书之格为正格，对于其余书中的格局就不予承认。

其二，自己看的书籍较多，发现诸书体系都有所不同。于是自然地认为如果诸书都提到的就是正格，对于那些个别书中提到的就认为是外格。

其三，常用的那些论为正格，不常用的那些论为外格。

这几种心态皆不可取，如果从这几种心态出发，则势必导致论命时准时不准的境地。

想要了解这个问题，必须从根本上去研究。到底最初是几个格？后来又加了几个格？格局到底是如何演变的？

必须搞清楚这些问题，才能真正懂得八字格局，才能真正知道格局喜忌。因为子平八字并不是徐子平一个人的体系，而是历代先贤整合出来的体系。

贰

一、要明白，格局不是论命的绝对标准。

古人论命首先论财官印，但是在这之前，不论财官印一样可以论命。

比如《玉照神应经》全书并无财官印，一样可以论命，且其准确率绝不比格局论命低。

故而我们要首先明白一个观点，即格局论命只是论命方式的一种，而不是绝对标准。

二、子平八字的格局，最早只有财官印，没有食伤。

子平派格局，最初只有财官印三种。到明朝之时，又增加了食神，以及其它各类格局名词。

为什么明朝时期，命理名词增加这么多？是因为当时的命理还不被主流人士所认可，故而需要发展，需要努力。

到清朝时期，命理一词已经广泛为主流人士所认可，故而可以坐享其成。所以清朝对于命理学的发展是很少的，反而对于阴阳五行的发展极多。

因为文人论命只谈五行，谈其它术语显得太俗。文人，是不愿意跟实务命理（江湖命理）扯上关系的。
以《三命通会》原文提到过十八格，只用六格。十八格是哪十八格，我们已经无处考究了，但是六格我们知道是财、官、杀、印、食神、伤官，这与《渊海子平》完全相同。取格之法为定干定局，即天干取格，会局取格。

三、格局不是只在月取吗？为什么定局也能取格？

子平法包括《渊海子平》，但绝不是只有徐子平一个人的观点正确，仍有其他先贤。

以月支取格，唯有子午卯酉最为标准，其余皆有杂气。那个时代的所谓“格”就是用神，用神就是格！

先取月支，再看天干，后来发现不完整，除了子午卯酉之外不好定义，于是演变为定干取格。

所以古书有一句话叫做“明干有气明干取，明干无气暗干取”，这就把取格的范围放宽了。

取格不必只在月支，只是以月支为第一优先。