金不换大运是以「运」重于「命」的名著。

明代实务论命者：重「运」不重「命」的作品。

「金不换大运」它的最大特色，并不只在于「功名、灾难」，而是在「寿终」之期在所有「命」书中，「金不换」提得最多。

明代禄命法，是一个「转型期」重大关联的时代。

一：文化转型：元、明两代，是「蒙、汉」二代交替之时代。有关于「宋代」一些「民俗名人」，诸如：「邵康节、陈希」等都已为人遗忘，所谓：三百年大周期（日换星移）。

二：皇权色彩：明代历代帝王，都是十分信仰「五行」兴替。以及明代有着一种特别的行政组织法，就是将全国「佛、道、三姑、六婆、商贾、九流、镖局…」等等；全部纳入锦衣卫「东厂」，「西厂」统一监控。这种「行政组织」，对「阴阳五行」从业者的层次而言，是有其「优点、缺点」。

但以其「优点」而言，形成下列的新「隐形监视」制度。

—：师徒系统之「权威」树立。

二：同一县、镇、乡，五术同业有着「人际」网路组合。（一种无形的「同业公会」）。

三：天下昇平，祖传式一代代承继者，五代以上皆以「五术」为业者，比比皆是。因而形成禄命世家，累积经验，手抄笔记（私房抄本）形成。（即是类似今日所见到的「演禽法」,「三世因果」）

四：文人涉猎于「命学」者，只有文人、墨客…，并没有当道大更、名士介入。

「禄命法」在理论结构方面，「明代」是划分为两个阶段：

一：嘉靖年代以前是以「纳音五行」为主。今仅存之「纳音五行」论命典籍，只有《兰台妙选》一本。（在民间私人抄录的「纳音五行」论命法则，仍然是有一部份私人留存）

二：嘉靖年间左右，有一些文人墨客，开始放弃「纳音五行」论命。以一种颇为「精密」的新组合法，作为新的依据。（此即是今日之子平法）

子平法并不完全等同禄命法，即是：以下列四项为改良之依据：

一：改「纳音五行」为「河图正五行」

二：「三命论式」，「天干、地支、纳音」改为「支藏天干」。改用「透、合」——「十神」论命。

三：改用新的「大运」论式，「月令」为「运元」。

按：至今倘未发现任何有关「纳音五行」在「大运」之推论法。

四：透过「消息赋」直接影响清代「十神」论命之启始。

「金不换」，确定了「大运」之定性。

以上是简介「明代」「子平法」之形成，再要具体说明的是：

甲：「子平法」是「禄命法」，但「禄命法」并不是只有「子平法」。

乙：「子平法」创始人是宋代末叶的「徐子平」以「十神」为主。

不过「徐子平」的「子平法」，在「宋、元」之际，只是属于「一家」之说至明代中叶，才由新一代「文人、墨客」，认同「徐子平」的「十神论」，历经一百年之久，始在「清代」形成今日之「子平法」。

然而，明代仍有一项至今仍然是占有「优点」的特色，就是论「大运」。清代三百年来，命理界人才辈出，在不知不觉之间，已经将「明代」十神、坐引、四时五行演变为「顺用、逆用、强弱、调候、用神、喜忌」，尤其是在「实务」上，也不知不觉由「八字」本身直接引到「流年」，作为「吉凶」单元。

清代是以二个主题作为「实务」论命之座标。

甲：命中有没有「官、禄」，这是八字本身的结构层次（凶也是一样取论）。

乙：吉凶，最重要的事件，是在哪一「年」流年。

明代「金不换」式其主旨是：

甲：认为「命」好不如「运」好，八字再好，如果没有那步「好运」，也是枉然。

乙：A：论「大运」虽然也是「十年」一运，一生都有「大运」配属。

B：「大运」不需要每一步「运」都去详论，只要推论出：

一：一生之中，最「好」与最「坏」这二步运就可以了。

二、以及有关命终「死亡」的指标。

「金不换」的这二项特色，正是清代子平法中最为「不具体」的一种，对此，清代只有二句「抽象标语」：即是「用神得地」，「用神克破」， 显然是有体无用。